第6章 建立“山语”预警系统
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他需要将“山语”系统正规化、体系化，让它从一个天才的“土办法”，变成一个稳定、可靠、甚至可复制的避险工具。
第一步是硬件升级。他用自己兼职攒下的钱和村里凑的一些经费，购置了更多、更专业的传感器：测量不同高度温湿度的微型气象站、监测土壤湿度和地表温度的设备，甚至尝试用改装的家用摄像头配合图像识别，来评估特定区域植被的绿度指数和叶冠含水量变化（这是他量化“林叶含水多”等祖名指示的尝试）。这些设备被精心部署在寨子周边几个关键的山头、垭口和河谷地带，通过无线网络将数据实时传回他的“服务器”——一台经过加固和散热改造的旧电脑。
第二步是模型优化与界面友好化。他彻底重写了核心算法，将祖名音节编码规律（他称之为“祖名哈希”）、实时生态传感器数据、公开的航天发射轨道参数（能获取的部分）、历史落点数据库，以及石岷提供的定性化“生态状态描述”（通过一个简单的评分系统录入）进行多源信息融合。新的模型更加复杂，但预测的稳定性和精度再次提升。
更重要的是，他开发了一个极其简单的手机应用界面。寨子里大多数中青年人都会用智能手机。在这个简陋的App上，村民可以实时查看“山语”系统发布的风险等级（绿、黄、橙、红）、预计坠落时间、核心风险区范围（在地图上以闪烁的红色圆圈标出），以及推荐的避险路线和集合点。文字说明尽量通俗，夹杂着本地方言词汇。
当第一次通过App成功发布预警，并在随后的坠落事件中再次精准命中时，整个寨子沸腾了。老人们看着儿女手机上的红圈圈，啧啧称奇；年轻人们则兴奋地互相展示，仿佛拥有了某种秘密武器。老村长特意找到蒙屿舟，紧紧握着他的手，眼圈有些发红：“九儿，你爷……可以安心了。”
石岷成为了“山语”系统不可或缺的一部分。他不仅是重要的生态数据提供者，更在每次成功预警后，主持简化的“安地”或“驱煞”仪式。这些仪式不再是为了“预测”，而是演变成一种独特的“灾后心理安抚”和社区凝聚力活动。在残骸坠落的惊魂之后，村民们聚集在一起，听着古老的吟唱，分享食物，互相安慰，恐惧被一种集体的力量所消解。蒙屿舟发现，这种文化仪式带来的心理稳定作用，同样是科学预警无法替代的。他和石岷的合作，进入了新的默契阶段。
蒙屿舟的变化也被父亲蒙铁山看在眼里。儿子不再是从前那个带着城市疏离感和理论傲慢的年轻人，他的眼神变得沉稳坚定，行事踏实周全。一天晚饭时，蒙铁山扒拉着碗里的米饭，忽然闷声道：“你那套机器……要是还需要钱买啥零件，跟我说。” 蒙屿舟愣了一下，看着父亲有些别扭的表情，心里涌起一股暖流，重重“嗯”了一声。
归鸟寨的异常平静和高效避险，终于引起了更高层面的注意。县电视台在一番内部争论后，派出了一个采访小组。带队的记者起初明显带着“揭露迷信”或至少是“猎奇”的心态而来。
但当他们亲眼看到“山语”系统的硬件部署、听蒙屿舟用平实语言讲解数据融合逻辑（隐去了最核心的祖名编码部分，只强调长期生态观测）、目睹村民熟练使用手机App接收预警，并采访了多位在系统预警下成功避险的村民后，报道的基调悄然改变了。
最终播出的新闻专题片，标题是《古老智慧遇上现代科技：大山深处的航天落区避险新探索》。片中既展示了巴代雄石岷的传统仪式，也重点呈现了蒙屿舟的科技工作，将两者描述为“相辅相成”、“共同守护家园”的关系。虽然依旧谨慎地避免使用“肯定”或“推广”的字眼，但整体倾向已从批判转向了探讨和肯定。
这期节目在县里引起了不小的反响。一些其他位于航天落区的乡镇开始打听归鸟寨的经验。蒙屿舟接到了县应急管理局一个副局长的电话，语气客气地询问了一些技术细节，并表示“值得研究”。
“山语”系统，终于从被围剿的“异端”，走到了被官方和媒体初步认可的台前。蒙屿舟没有因此沾沾自喜，他知道，这仅仅是一个开始。系统的潜力远未挖掘殆尽。那些更古老的祖名，爷爷留下的木簸上更深奥的符号，以及山寨周边那些被老人讳莫如深的“禁地”，似乎都指向一个更宏大、更古老的秘密。
在一次深夜的数据回溯分析中，“山语”系统在自动比对历史生态数据与残骸坠落记录时，弹出了一个极其微弱的异常关联提示。关联指向三十多年前的一段模糊传说，以及一个地点——村后被称为“有去无回”的迷雾谷。
数据显示，在某个未被任何正式记录记载的年份，那里可能发生过一次“异常微弱的天火坠落”，但留下的生态扰动信号模式，与常见的火箭残骸截然不同。
迷雾谷……那里到底藏着什么？这个疑问，如同谷中终年不散的雾气，开始萦绕在蒙屿舟心头。
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